من تصدير الرجال إلى تصدير الرموز

بقلم لبنى يونس

في زاوية مستديرة من حيٍّ قديم، وقفتُ أمام لافتة سوداء بحروف ذهبية: (مكتب يوفنغ لحوالات المغتربين). لم أسأل نفسي هل هو مكتب حقيقي أم بقية ديكور. لم يعد يعنيني ذلك. كانت أمامي امرأة لا أعرفها، رأيتها في فيلم شاهدته قبل شهور وما زال عالقاً في ذهني, امرأة غريبة جلست ثماني عشرة سنة تكتب رسائل بأسم رجل ميت، وترسل بإسمه نقوداً لم يرسلها، وتصنع لأسرته جداً حياً من الحبر والإنتظار.

كان الحفيد في الفيلم غارقاً في الديون، يعبر البحر إلى بانكوك بحثاً عن ثروة جدٍّ يُشاع أنه غني. وجد القبر، ثم وجد الرسائل. ذهب يطلب مالاً فعاد بمعنى. كان يظن أن الجد أرسل المال، فإذا الذي أرسل المال امرأة، والذي أرسل الدفء امرأة، والذي أرسل الأمان لأسرة كاملة أسمٌ مستعار على ورق.

الفيلم هو رسائل حب إلى الجدة، ولهجته لهجة تشاوشان، وأكثر ممثليه من غير المحترفين، وميزانيته نحو أربعة عشر مليون يوان. عُرض في الصين نهاية أبريل من هذا العام، وتجاوزت إيراداته ملياري يوان. ميزانية متواضعة وصدى ضخم. لماذا؟ لأن الناس لم يذهبوا ليروا فيلماً، بل ذهبوا ليروا جداً أو جدة أو أباً لم يعد.

وهنا تبدأ الحكاية التي تتجاوز الشاشة. ففي عام 1860 فُتح ميناء شانتو بعد معاهدات تيانجين، فصار باباً يخرج منه الناس لا البضائع. وبين عامي 1864 و1911 غادر نحو ثلاثة ملايين إنسان من تلك الأرض إلى جنوب شرق آسيا، حاملين أسماءهم وأحلامهم وقلقاً لا يُشحن. وماذا يفعل رجل في بلد بعيد حين يريد أن يقول لأمه إنه ما زال حياً؟ يكتب رسالة ويضع فيها حوالة. لم تكن الرسالة مجرد ورقة، بل كانت دليل وجود. وحين أدرجت اليونسكو هذه الرسائل في سجل ذاكرة العالم عام 2013، لم تكرّم خطوطاً ولا أختاماً، بل كرّمت شكلاً من أشكال الوفاء يبلغ من العمر قرناً وزيادة.

صدّرت تلك الأرض رجالها أولاً. أرسلتهم ليعيشوا، فإذا هم يبنون مدناً وتجارات وشبكات علاقات امتدت عبر البحار. ثم تحوّل الدرس القديم إلى نظام. فمن أبواب الإنفتاح الأولى، وليس بدايته، جاء عام 1980، حين اختيرت شانتو واحدة من أربع مناطق اقتصادية خاصة، بعد أن بدأ الإصلاح رسمياً عام 1978. كانت الأرض مستعدة، فلها من الخارج ذاكرة، ولها في الخارج أبناء، ولها خبرة في أن تجعل المسافة طريقاً لا حاجزاً.

واليوم يتجاوز ناتجها المحلي ثلاثمئة مليار يوان. وفي حيّ واحد منها، تشنغهاي، يتركز نحو ثلث الطاقة العالمية لصناعة ألعاب البلاستيك، وتصل منتجاته إلى نحو مئة وسبعين دولة. تخيّلوا، طفل في مكان بعيد يمسك لعبة، ولا يعرف أنها خرجت من أرض كانت يوماً تودّع أبناءها على الأرصفة. بدأ الأمر برجال يعبرون البحر، ثم صارت الأشياء تعبره، ويبدو أن الشيء الثالث قد بدأ فعلاً.

في الأرض نفسها، ومن قاعات الحواسيب لا من الأرصفة، يتحدث الناس اليوم عن الرموز. تقول الجهات المحلية إن الخدمة قفزت من نحو مئة مليون رمز يومياً في أبريل إلى قرابة مئتي مليار، وإنها تصل إلى أكثر من خمسين دولة. وتعزو ذلك إلى ثلاثة أشياء، كابلات بحرية تحمل البيانات كما حملت السفن الناس، ورياح بحرية تخفض كلفة الطاقة، وشبكة مغتربين لا تزال، بعد قرن ونصف، تعرف كيف تصل إلى البعيد. وتقدّر هذه الجهات أن الطلب العالمي المحتمل يبلغ أربعة تريليونات رمز يومياً، وأن ما يُعرض اليوم لا يغطي أقل من خمسة بالمئة منه.

فهل هذا مجرد رقم؟ أم أن الرسالة القديمة عادت بصيغة أخرى؟ فكما كانت الحوالة تحمل الثقة في ورقة، يحمل الرمز اليوم المعنى في إشارة. وكما كان المهاجر يرسل من البعيد دليل حياة، ترسل المدينة الآن دليل قدرة. تغيّر الوسيط ولم يتغير الجوهر، من يملك شبكة تصله بالعالم يملك مكاناً فيه.

غير أن الحكاية لا تكتمل عند هذه النقطة. فالفيلم الذي أبكى الملايين لم يتحدث عن الإقتصاد، بل عن امرأة كتبت رسائل ليبقى الأمل. والمدينة التي صدّرت الرجال ثم الأشياء ثم الرموز لم تفعل ذلك بالمصادفة، بل بذاكرة طويلة جعلت من الغربة مدرسة.

فماذا عنا نحن؟ نحن الذين نقف على الضفة الأخرى من هذا العالم. أين نقف من هذا القوس الطويل، من الرجال إلى الأشياء إلى الرموز؟ هل ستجلس أفريقيا مستهلكةً تنتظر ما يُرسل إليها، أم شريكةً تكتب جزءاً من الرسالة؟ أم ستعبر وهي تحدّق في الشاشة وتظن أن الأمر لا يعنيها؟ ومن سيكتب الرسائل بأسمنا، إذا لم نكتبها نحن؟